Austin Lam is a 医学专业的学生 在多伦多大学。

 

在医学院的叙事医学会议中,来自电影的剪辑 机智 (2001)显示,其中Vivian轴承(由Emma Thompson)是一位英国文学教授的患者,被告知她有哈维凯尔博士博士的IV癌症(由克里斯托弗劳埃德描绘)。在这一场景中,他是,轻微地说,不仅仅是考虑讨论为Vivian的重力。他高效。盛气凌人。自私。

正如凯莱基安博士在实验治理制度上讲述她,他强调了她如何成为贡献“我们的知识.”作为回应,她重复了这个词 知识 在一个迷失化状态,似乎是他和自己。

最让我感到震惊的是一个想到的问题:即使他以温和而更加富有同情心的方式沟通,即使他掌握了破坏坏消息的艺术,为什么我仍然用内脏的不舒服感到留下?

乍一看,一个有富有的感觉 好事 似乎是答案 - 在这场电影场景中展示了患者和医生之间的权力不平衡的答案。实际上, 好事 已被强调作为治疗患者的一个组成因素。

问题是,即使克莱基博士或他的非虚拟ILK也是如此 好的 - 也许甚至在一个人的生命中算上最好的人 - 他的认知客观态度之间仍然存在过着傲慢的吞噬鸿沟(“ 我们的知识“), 嵌入在医学的普通话中在vivian现象的现实中所谓的主体性,以及她的经历。鸿沟不是曼奇亚二元性。并不是在一个或另一个中存在固有的“正确”或“错误”。

麻烦在于如何将患者关注的方式框架:探索这是客观的,并在此方面,在某些情况下添加主观(或反向)的考虑因素。目标和主观之间的概念性差异不是,不能解决 好事。态度的变化几乎没有替代所需要的,即概念/哲学敏感性和相应的认知谦虚。

人们可以想象一个假设变化 好的 凯莱基亚博士,仍然在他的含义,属于“我们的知识,“是客观地正确的 - 当他的患者的含义对齐时,那一切都很好;但是当他们没有,那么有些东西必须给予。一个不仅仅是一个区域 MIS. - 但是 - 过度思考 好的 医生和病人。

患者可以具有判断最终误导的不同位置。它可能被视为可容忍的位置,或者甚至可能是医生同情但仍然认为错误的位置 - 可能伴随着明显的 好的 “我听到你的话,这就是我的想法......”。医生最终可能是“对”,但在什么意义上?所以,在这里谎言我的不适: 医学认识性的帝国主义的客观性。然而,同样,这种不适不一定转化为非阻碍主体性的支持。

以下是药物需要在学术哲学中需要专业知识的要求。相反,应该是一种认可,即意义可能有真理,这不需要处理的含义,括在一起或翻译成 客观账户,用医学占用和假设。这种奇异的帐户已经存在 以哲学家为特色Hubert Dreyfus和Charles Taylor 作为以下位置:“在您思考和行动的情况下,我理解您的条件是我将您解释为大部分时间的意义。”

潜在的立场是“观察者对象” - 医学景观 - 哲学家Michel Foucault的一个概念 诊所的诞生:医学感知的考古。医疗凝视已经 被描述成 “医生如何修改患者的故事,将其融入生物医学范式,过滤出非生物医学材料。”尽管对福柯的想法很多批评,但他对医学凝视的概念镀锌了进一步的改进,概念化患者医师关系中的本构体力量。

客观的医学凝视需要更正。然而,这不能是夸张的“主观”元素之一,进入“客观”的元素,而不是令人难以置信的相对主义之一,因为害怕抓住现实,并以贫困的“内幕之似”的贫困类别。“理解的理解是超越目标的理解需要主观。哲学家Hans-Georg Gadamer在他的书中提供了这一点 真理和方法.

总结了 德雷福斯和泰勒伽达默尔的论点是“基于本地性的:人类与真实的联系......伽达默尔在他对人类科学的理解中使核心的”谈话“中的范式,而不是研究对象的探究主题。成功来源于,而不是对物体的充分理论,但随着“视野的融合”。“实质上,他用他的”谈话“范式挑战了主题对象二分法。

再次, 德雷福斯和泰勒 elegantly wrote:

“如果理解另一个是被解释为视野的融合而不是拥有物体的科学,那么口号可能是:没有改变对自我的改变理解,没有理解其他人......真正的理解始终具有身份成本。”

无法支付必要的身份成本 好事 本身,它需要更多的东西:真实的谈话,真实性涉及致命的呼唤 良心 在海德格尔的意义上。